Paradise Now: una aproximación a los móviles de la violencia

(fuente: CineFreaks)

Paradise Now (Palestina, Holanda, Francia y Alemania, 2005) es una película que ha recibido premiaciones en el Festival Internacional de Cine de Berlín de 2005 (ese detalle me motivó a verla).

Si algo destaco en este film es su visión equilibrada, quizás perfectible pero bastante aceptable, si consideramos que se aborda un tema muy polémico por ser mirado con cargas políticas, ideológicas y emocionales tan intensas como opuestas.

Y hablo de visión equilibrada por varias razones: por un lado, al tema del terrorismo se intenta comprenderlo pero sólo hasta el límite preciso de no justificarlo; por otro lado, se busca comprenderlo pero en el contexto de las injusticias en el que surge; por otro lado, la cinta tiene un corte documental que a sus innegables visos de denuncia los acerca a la reflexión y los distancia del activismo; por otro lado, a esos visos de denuncia podrán percibírseles sólo mediante la mirada de palestinos pero apuntan tanto contra la ocupación israelí (por sus abusos y excesos y represión) como contra algunos de los propios palestinos (por su opción por la violencia y por el odio ante las injusticias); por otro lado, la violencia es tácita y se prescinde de escenas sangrientas y se apela no a la emotividad o efectismo sino siempre al análisis.

Y son precisamente (y quizás también paradójicamente) estos elementos para una visión equilibrada los que hacen que este film sea más verosímil e interpelante.

Said (Kais Nashef) y Khaled (Ali Suliman) son dos amigos de la infancia que trabajan en un taller de mecánica. Ellos son contactados por Jamal, un extremista que los recluta para perpetrar un acto terrorista suicida.

La primera parte de la cinta nos presenta la etapa de entrenamiento y de adoctrinamiento que Said y Khaled atraviesan. Por eso al principio, al menos desde el punto de vista de estos personajes, la única opción que se presenta como viable es la violencia, para conseguir reivindicación y combatir las injusticias.

Pero este adoctrinamiento es más elocuente no tanto porque en sí mismo lo sea ni tampoco tanto porque sea irrefutable; es más elocuente porque halla un terreno muy fértil en los propios Said y Khaled.

Ellos son no criminales natos sino personas comunes y corrientes aunque condicionadas por un contexto muy difícil al que pueden haberse acostumbrado desde la infancia pero que no por eso cesa de desbordarlos y de cuestionarlos para hallar una coherencia y un sentido al mundo; personas comunes y corrientes que además adolecen de una sensibilidad muy herida y de una historia personal traumática y de una gran desesperanza (que ya no desesperación porque incluso hay hasta una cierta resignación aunque muy impregnada de rencor).

No obstante, por estas características, a Said y Khaled no los justificamos pero entendemos porque son tan influenciables y manipulables por un radical como Jamal; entendemos asimismo que los grupos terroristas tienen éxito en reclutar a sus miembros porque saben muy bien cómo suplir diversas carencias (no necesariamente económicas sino también afectivas o espirituales): ante la soledad se brinda acogida y un sentimiento de pertenencia; ante la sensación de desesperanza se brinda la esperanza de un paraíso ahora mismo (de allí el título del film) en la otra vida por medio de la inmolación en un acto terrorista; ante una fe religiosa frágil se la fortalece pero con una propuesta muy fanatizada políticamente (o pseudo-políticamente); ante la injusticia se propone como remedio una venganza disfrazada de justicia; ante una baja auto-estima se da valoración (aun cuando fundada en criterios errados); ante una realidad sin significado se brinda un significado aun cuando sea muy distorsionado por intereses panfletarios.

Y destaco sobre todo la necesidad de darle un significado o coherencia a la realidad, o sea: todos los seres humanos tenemos un anhelo de significado en nuestra vida; anhelo que los grupos terroristas comprenden muy bien y que por eso saben explotar a su favor muy eficazmente aunque también muy perversa y calculadoramente.

Otro elemento en el terrorismo que observamos en este film: se apela a una sensibilidad religiosa o se busca satisfacerla con una concientización esencialmente política aunque con ribetes religiosos.

No obstante, hay un personaje que o bien sirve como contrapeso a esta lógica argumental o bien otorga un giro muy distinto a la producción: se trata de Suha (Lubna Azabal).

Suha es una mujer palestina formada en Occidente. Está incluso atraída por Said (uno de los dos jovenes reclutados como terrorista). Tiene una gran sensibilidad y entiende y siente en carne propia la animadversión contra los israelíes. Sin embargo, gracias a ella comprendemos que resistencia y terrorismo son cosas muy distintas, que puede resistirse contra las injusticias haciéndolas cada vez más evidentes y menos defendibles con argumentos; estrechándoles cada vez más el espacio ideológico al punto de que ya no quepa ninguna justificación.

Y ¿estos recursos no pecan de idealistas y acaso servirían de algo? Pongámonos a pensar: hasta la mayor de las opresiones puede ser debilitada (al punto de volverla insostenible) restándole legitimidad en el campo de las ideas y no restándole fuerzas en el campo de las armas (algo tal vez imposible si se está en una posición muy desventajosa).

Suha no tiene todas las respuestas ni esta exenta de resentimiento (el que incluso trasluce mediante una mirada bastante cargada contra el soldado israelí que le revisa los documentos, en una escena inicial de la cinta). Pero la hermosa palestina por lo menos tiene claro que la violencia genera más violencia y no debe ser una opción; ella por lo menos se esfuerza por ensayar otras salidas…

Al personaje de Suha podría criticársele por tener ideas presuntamente ya muy occidentales y ajenas al contexto palestino; ideas que ella tal vez defendería no tanto por convicción como por el afecto hacia Said y por el esmero de librarlo de inclinaciones radicalizadas… Pero pese a estos detalles, los argumentos de esta mujer jamás dejan de ser válidos y su rol jamás deja de ser crucial para estabilizar la balanza en esta historia.

Y no solamente Suha, también Khaled (el otro joven reclutado por Jamal) busca distanciarse en algún momento de la violencia, cuyas propuestas entonces comienzan a marchitarse y a despejar el camino para la búsqueda de soluciones pacíficas ante las injusticias.

Ahora, la cinta no brinda respuestas en ese aspecto, pues el final lo deja abierto en un momento clave, pero por lo menos sugiere la siguiente idea: aun en las peores circunstancias, la opción por el odio nunca resulta del todo convincente o del todo clara incluso para un potencial terrorista, quien por más heridas abiertas que tenga, nunca dejará de mostrarse ambivalente hasta el último instante o hasta el extremo de eventualmente arrepentirse… Siquiera esta ambivalencia es una tímida luz de esperanza…


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Datos de la película

Paradise Now. Guión de Hany Abu-Assad y Bero Beyer. Dirección. Hany Abu-Assad. Actores. Kais Nashef, Ali Suliman, Lubna Azabal, Amer Hlehel. Augustus Films, 2005.